Le Soir d'Alg�rie

Par Hakim Arabdiou
Pour la premi�re fois dans l�Alg�rie ind�pendante, une formation politique, le Parti pour la la�cit� et la d�mocratie (PLD), a rendu publique cet �t� une charte relative � la n�cessaire instauration de la la�cit� en Alg�rie.

Une charte qui vient � point nomm�, tant m�connaissance et confusion de cet ordre institutionnel ou juridique sont grandes, m�me en France, pourtant berceau de la la�cit�. En effet, beaucoup croient conna�tre cette forme moderne d�organisation de l�Etat, en r�p�tant le plus souvent et abstraitement la d�finition de la la�cit�, � savoir la s�paration entre les �glises et l�Etat, sans pour autant que les int�ress�s et leurs interlocuteurs sachent pr�cis�ment et concr�tement de quoi il s�agit. Ce d�ficit en la mati�re est pain b�nit pour les islamistes, tant en Alg�rie et dans les autres pays musulmans, o� leur propagande assimile mensong�rement la la�cit� � l�anti-religion ; qu�en Europe et en Am�rique du Nord, o� ils la d�finissent faussement, et au mieux, par la seule libert� religieuse non seulement dans la sph�re priv�e, ce qui est parfaitement conforme � la la�cit�, mais aussi dans la sph�re publique, ce qui constitue la n�gation pure et simple de la la�cit�. Ces d�finitions tronqu�es permettent aux islamistes dans leur diversit�, droite conservatrice, extr�me droite et fascistes, d�avancer frauduleusement leurs revendications, au nom de l��islam�, et en d�tournant � leur profit le droit l�gitime des musulmans d�exercer leur culte, notamment dans l��migration.
Clarification de quelques notions relatives � la la�cit�
La charte en question aurait cependant gagn� � clarifier �galement les quelques notions suivantes, somme toute subsidiaires, en regard de la richesse de ce document. Le �E� majuscule du mot Eglises, figurant dans la d�finition de la la�cit�, a trait aux religions, et non aux lieux de culte , synagogues, �glises, temples ou mosqu�es. Il en est de m�me pour le pluriel de ce mot, qui renvoie � l�interdiction de l�ensemble des confessions dans la sph�re publique, et non uniquement au christianisme. C�est aussi pour des raisons historiques que la d�finition de la la�cit� s��tait vue formul�e par r�f�rence aux seules religions, alors qu�elle concerne aussi dans la sph�re publique les autres particularismes : ethniques, nationaux, sexuels, ainsi que l�ath�isme, l�agnosticisme, les opinions politiques partisanes, etc. Car c�est la religion chr�tienne, instrumentalis�e par les int�r�ts de classes au pouvoir, qui avait constitu� l�un des obstacles politico-religieux majeurs � l��volution des m�urs et des lois dans les soci�t�s et les �tats occidentaux. Il est deux autres confusions s�mantique et graphique fr�quentes, m�me chez des personnes au fait de la la�cit�. Il s�agit des mots �la�c� et �la�que� qui sont loin d��tre synonymes. Et pour cause ! Le mot �la�c� d�signe les catholiques, qui exercent au sein des �glises, sans toutefois appartenir au clerg�. Ils ne jouissent de ce fait d�aucun grade dans la hi�rarchie eccl�siastique catholique ou clerg�. C�est donc tout le contraire de clerc, qui d�signe, lui, un membre du clerg� : diacre, pr�tre, vicaire, �v�que, archev�que, cardinal et pape. Quant au mot �la�que�, terme neutre du point de vue grammatical (on �crit un �tat la�que ; une �cole la�que), il d�signe les partisans de la s�paration des �glises et de l��tat.
La diff�rence entre la�cit� et s�cularisation
Enfin, la la�cit� est souvent confondue avec la s�cularisation. Si la la�cit� bannit tous les particularismes, c�est uniquement de la sph�re publique, au profit des lois civiles et communes � tous les citoyens. Autrement dit, elle s�cularise et modernise la sph�re publique, qui est celle de l�Etat et des collectivit�s territoriales, espaces naturels et exclusifs de la puissance publique. Parall�lement, et sous r�serve de respect du principe de l�ordre public, elle reconna�t et garantit la libre expression de ces m�mes particularismes et autres dans la sph�re priv�e. Cette sph�re couvre tout ce qui est en dehors de l�espace �tatique et de celui des collectivit�s territoriales. Ainsi, la la�cit� garantit dans la sph�re priv�e autant la libert� de culte que celle de blasph�mer. Cette derni�re est la libre critique des religions, y compris l�islam, que ce soit leur caract�re m�taphysique ou leurs dimensions misogyne et attentatoire aux droits de l�homme. Historiquement, les cons�crations politique et juridique du droit de blasph�mer a constitu� l�un des socles sur lequel se sont �rig�s les droits de l�homme et l�Etat de droit. Pour ce qui est de la s�cularisation ou d�confessionnalisation, il s�agit d�un long et lent processus id�ologique, intellectuel et juridique d��mancipation des consciences individuelles et collectives, du droit, ainsi que des croyances et des pratiques sociales par rapport aux religions. Sa finalit� est la disparition de ces derni�res des communaut�s humaines.
Compatibilit� entre islam et la�cit�
A l�exception des ignares, des racistes, ainsi que des islamistes et de leurs �idiots utiles�, unis par leur commune impr�gnation des conceptions europ�ocentriste et essentialiste de l�islam, et gr�ce aux progr�s des sciences humaines et des sciences sociales, ainsi qu�en mati�re de connaissance cumulative de l�islam et des soci�t�s musulmanes, plus personne ne conteste que cette religion, ou plus exactement son interpr�tation et son application, n�est pas moins ni pas plus r�fractaire � la la�cit� et � la modernit� que le juda�sme et le christianisme. Pendant des si�cles, le christianisme et son bras s�culier, l�appareil d�Etat, avaient impos� leur pouvoir obscurantiste et r�pressif sur les �tres et les consciences des peuples europ�ens, en m�me temps qu�ils avaient plus tard farouchement combattu les r�percussions sur leurs soci�t�s et leurs institutions politiques, sociales, culturelles et scolaires des gigantesques et irr�versibles bouleversements entra�n�s par la r�volution industrielle dans le Vieux Continent ; r�volution initi�e par une nouvelle classe alors r�volutionnaire, la bourgeoisie, et son �lite intellectuelle, les philosophes des Lumi�res, qui n��taient pas tous ath�es, contrairement � ce que l�on croit. L�interpr�tation anti-modernit� de l�islam, dont l�islamisme repr�sente l�expression extr�me, s�explique avant tout par la persistance des sous-d�veloppements socio�conomique et culturel des pays musulmans. Comme elle s�explique par le fort d�ficit d�mocratique de ces pays, notamment en mati�re de libert�s de conscience et d�expression, dont le droit de critiquer l�islam, de croire, de ne pas croire ou de changer de religion.
La la�cit� est un patrimoine universel
Il n�existe pas plus non plus de �la�cit� musulmane�, que de �science islamique� et de �science prol�tarienne�, de triste m�moire. La la�cit� consacre en fait l�autonomie de l�individu par rapport � la communaut�. De m�me que sa vocation universelle s�inscrit dans le vaste processus, entam� il y a quelque six si�cles, d��volution des soci�t�s humaines et des �tats, avant tout europ�ens, vers la s�cularisation et la modernit�, notamment politique ; cette derni�re devenant la norme universelle d�organisation de la quasi-totalit� des �tats de la plan�te : r�publique, parlementarisme, s�paration des pouvoirs, suffrage universel, etc. En Occident, les islamistes ont n�anmoins r�ussi � duper et � enr�ler � leur projet d�Etat th�ocratique et d�une soci�t� in�galitaire ce que la fraction la�que et f�ministe de la gauche r�publicaine en France a surnomm� les �idiots utiles� des islamistes : universitaires, journalistes, militants et sympathisants politiques et associatifs� C�est d�ailleurs dans ce vivier que se recrutent ais�ment ces �petits soldats� de l�islamisme, et autres tenants du �Qui-tue-qui ?� en Alg�rie, en vue d�absoudre les islamo-terroristes des atrocit�s innombrables que ceux-ci y ont commis. On peut citer quelques universitaires et en France, uniquement : Fran�ois Burgat, Bruno Etienne, Jean Baub�rot, C�cile Laborde� Leur vision europ�ocentriste de l�islam et des musulmans les a rendus vuln�rables aux manipulations, dont ils sont victimes de la part des int�gristes musulmans, qui leur ont fait confondre islam et islamisme, musulmans et islamistes. L�extr�me droite, pa�enne et chr�tienne, ainsi que les sionistes d�extr�me droite font le m�me amalgame. Ce qui dans les deux cas attise la musulmanophobie, qui est du racisme envers les adeptes de l�islam, contrairement au terme �islamo- phobie�, terme invent� par les th�ocrates iraniens pour disqualifier toute critique � leur encontre, et qui signifie �tymologiquement, la libre et l�gitime critique de l�islam. Il faut tout de m�me savoir que ces �idiots utiles� sont anti-la�ques uniquement lorsqu�il s�agit de pr�ter main-forte aux islamistes en vue d�emp�cher les migrants musulmans ou de cette origine de b�n�ficier des bienfaits de la la�cit� et des processus d�int�gration dans leurs pays d�accueil respectifs. L�objectif est de les transformer en masse de man�uvre des islamistes. La chercheure C�cile Laborde, par exemple, n�a pas manqu�, au cours de la conf�rence sur le rapport entre la�cit� et islam qu�elle avait donn�e au printemps dernier � Alger, d�user sans retenue, comme ses amis communautariens (terme d�signant les chercheurs anti-la�cit�, et g�n�ralement pro-islamistes), de leurs expressions habituelles visant � discr�diter la la�cit� et � insuffler plus de force aux revendications des int�gristes musulmans ; expressions ne reposant de surcro�t sur aucune validit� scientifique telles que �catho la�cit�, �la�cit� stricte�, �la�cit� ouverte�, �la�cit� critique �, etc. Elle a repris, et � son insu, l� aussi, le discours mystificateur des islamistes, en employant syst�matiquement � tort les mots �islam� et �musulmans� au lieu de celui d��islamisme� et d��islamistes �. Elle a �galement repris � son compte, � l�instar de ses amis, un autre registre du discours malhonn�te des islamistes instrumentalisant le racisme et autres discriminations, dont sont parfois victimes en Occident les citoyens musulmans ou de cette origine, et leur corollaire la mentalit� victimaire que cela provoque chez certains, afin de jouer sur cette corde sensible, et calomnier tout rejet de leurs revendications en les qualifiant d��islamophobes �, de �racistes��
La la�cit�, c�est le passage d�un Etat pr�-moderne � un Etat moderne
En Alg�rie, la lutte des f�ministes pour la s�cularisation de toutes les lois concernant les femmes et la r�action ces derni�res ann�es d�une frange encore minoritaire de la soci�t� civile contre les atteintes � la libert� de conscience, deuxi�me grand principe de la la�cit�, notamment la r�pression polico-judiciaire de la libert� de culte de citoyens chr�tiens alg�riens ou des d�jeuneurs pendant le Ramadan sont des signes encourageants pour l�instauration de la la�cit� dans ce pays. Cette derni�re ne doit toutefois pas �tre du seul ressort des quelques partis la�ques alg�riens, des f�ministes et des rares associations de d�fense des droits civiques, mais s��tendre au plus grand nombre possible de formations politiques, d�associations, d�intellectuels et de citoyennes et citoyens. Ces r�actions constitueront autant de jalons dans le combat entre autres pour l�abolition des anachroniques article 2 de la Constitution alg�rienne, stipulant que l�islam est religion d�Etat, et article 144-bis 2 du code p�nal punissant de lourdes peines de r�clusion et d�amendes une �quelconque offense au Proph�te� ou critique de l�islam. Une chose est s�re : les luttes des la�ques alg�riens convergeront de mani�re croissante, dans les quelques d�cennies � venir seulement, avec la lame de fond de la s�cularisation et de la modernit�, qui a commenc� grosso modo depuis la d�colonisation � toucher � son tour et � des degr�s divers l�ensemble du monde musulman.
H. A.